看图学诗187

188如梦令.茶余酒后心情

帘里茶烟相晤

帘外青山如幕

醉眼回少年

挥笔怒涛让路

难诉 难诉

空误轻狂诗赋

洗砚阁

苦辣人生味处。
回望浮云如故。
窗外流年好，
笑看千帆争渡。
归路！归路！
轻叹斜阳迟暮。

人类真的有这么不同吗？不同到必须要对“人”作多种不同的定义？

　　去年此时，我正在筹拍(《独立时代》)这部喜剧小品之际，国际人权组织正要在维也纳召开大会，几个亚洲国家成员，包括中国，新加坡及马来西亚等国，基于文化立场不同的理由，联合要求大会修改国际人权宣言。当时这项争议引起全世界的注目——当然我也一样；甚至《时代》杂志都以此为题做了封面报道。从此，“新儒家思想”之名响彻全球，我这喜剧小品也因此急转直下，追根究底地深入这个主题。因为我发现我这个故事的一切细节，都是来自这个最核心的问题。对我而言，文化立场的不同只应该更促进人与人之间的沟通与交流，而非更加造成人与人之间的猜疑及误会。

　　对我而言，这项争议更明显地指出目前最迫切的需要：一方面，我们东方人必须努力对自己文化的特殊倾向产生反省；同时，另一方面，西方人亦需立即对我们东方文化隐晦的部分，努力做深刻的了解。由于儒教文化的勤奋纪律，造成我们这些儒教社会过去十年来惊人的经济成长及财富累积，也因此改变了一百五十年来西方与东方原有的相对关系。这是自鸦片战争及殖民主义至今，这些儒教社会首度能挟持着财大气粗的自信，向西方社会毫不留情地分庭抗礼。西方在震惊之余，只有天真无知地接受这种新局面，甚至继续纵容自己一向的无知，几到可能被东方愚弄的地步。东西双方自我反省的努力必须是相互的，没有这种双方自我检讨的努力，一切文化的交流及沟通都将毫无意义。(《独立时代》)这部电影，代表了我在东方的这一半世界里，向这交流沟通的努力付出一己之责。

　　我们二千五百年之久的历史教育课程里，甚至近期的一些中国电影中，苦难，穷困似是我们文化中最明显的特征。在儒教教条之中，人民的富裕从来就不是一切训令的终极目标，儒教教条从道德出发，用同流，服从，纪律，个人对群体的牺牲以保障社会的和谐及团体的安全自由，极力包装中央权力核心的正常合法性。反讽的是，这些同流及纪律的素养，竟然造成了这些儒教国家这二十年间的经济奇迹及每年二位数的经济成长率。突然之间，我们被长久儒教教条训练下来的因循习性无法在儒教教条重找到任何指引我们如何去面对富裕物质生活的标准答案。在用尽了借自西方模式的既有工具(如民主政治)之后，我们不知道往前应该因循抄袭何种既有教条，来继续向前迈进。现在，也许我们能够大胆地向西方强权叫嚣要求修改人权宣言；然而，我们能够大胆的告诉自己如何走向未来吗？这种困惑已经使我们每个人的生活细节之中浮现了隐藏已久的潜在焦虑。

　　在我们强调整齐划一性的同流文化中，每个人最主要的生活目标就是“人缘”。若没有人缘，就可能有遭受到被别人摒弃及孤立的危险。然而，同流也暗示了一种虚伪。从小我们的教育就不断地官书我们如何做才是“正确”，任何个人独特的想象力及创意，都会遭受强大的排斥及否定，以致每个人都需要戴上假面具扮演一个别人熟悉的角色，来隐藏内心的许多感触，以免被怀疑为“与众不同”。因此，我们同时更相信别人都同样时时刻刻在装出同一副样子，隐瞒着他深藏不露的城府，使我们无法真正在群众之间建立最基本的相互信任。二千年来，假借孔老夫子之名而建立于社会全体成员之间的这种自相监视的预警系统，使中央权威有效地统治了这个幅员浩瀚的大国家。然而，问题是，如果一个文化无法自其社会成员中汲取，累积个人的智慧及反省，是无法去修正它过去的错误，无法评估它的现况，更无法远瞻它未来的需要。

　　没有个人想象力及创意的启发，一个社会的人性绝对无法透过艺术来得到肯定。因此，儒教社会中的艺术，除了有加强肯定中央集权核心的政治合法性的功能之外，别无他图，何况中央权力才是判决“人性”为何地终极主审。因此，在我们的文化里，艺术和政治宣传之间从来就没有明显的区分。这种偏颇的现象，被儒家“天人合一”的理论伟大的图饰。换言之，一切疑虑的解答，都能在每个人周遭的大自然中寻获，简言之，这一切是没有任何问题的！而且这种没有问题是永恒不变的。因此，我们解决问题的方法，是忽略所有问题发生的可能性；为此，我们也同时放弃了一切自己未来的可能性。没有了帝王，我们推出一个独裁者来取代帝王；没有了独裁者，我们找个意识形态完全相同的国会来取代独裁者；政治宣言无效了，我们用商业广告取而代之。反正，无论如何，任何不经反省，不经检讨即能维持我们原有的相同外貌及相同思想的标准答案都行。

　　可惜，在今天生活的各个层面之中，我们所拥有的富裕，逼迫我们不得不去面对一切对切身前途的选择与判断。我们所面临的庞大挑战及困惑是不难理解的。孔老夫子若能及时投胎转世，像历史课本所述一样地来指点我们的迷津，不亦乐乎？而且我们还能借此机会问问他：这二千年来，我们是否有曲解他原意并以讹传讹地违背了他的教训？这样一来，我们也许终于可以不必只盯着别人彼此找茬，而让每个人都能自在地过自己的生活，作自己认为对自己最有益的决定。不论是在选择吃一份起司汉堡还是一碗牛肉面；还是在决定用针灸或是服用抗生素；还是投票给执政党候选人或投票给他采取同样政见立场的反对党孪生兄弟……。

　　你可知道中文里没有Irony这个字？也没有Frustration这个字？所幸中文还是有一个人类共同的字眼——选择，Choice！这个激发鼓励人类个体思想及智慧的字眼，是我们的文化中唯一能带给我们对未来产生希望的概念。

　　这部电影的主题是“我们”，迄今西方尚未有缘一识的我们那最隐私的一面。(《独立时代》)这部电影谈的是我的信念，不论最后我们赋予 “人”这个名词是何等地定义，我都深信我们都属于同样的人类。如果不然，我们又何必拍电影？如果我们的思想不能在共同的基础上交流，国际影展还有什么意义？

　　杨德昌

　　写于一九九四年四月

　　赴戛纳国际影展竞赛之前

　　转载自：《独立时代》——杨德昌的活力喜剧

　　作者：杨德昌

　　出版发行：台湾万象图书股份有限公司

博友格萨达孜点名，完成作业。(时间拖得太长,因近日人瞎忙,网瞎肓,半天打不开)。

耿马抗震纪念碑

佤族甩发舞(这个MM适合演梅超风,个人感觉哈)

这个就不用介绍了,外星人都知道是美女

                                            傣族蝴蝶舞

（因为没亲自去，也写不出什么感想，总之看图就可以知道，此地的各种民族都热爱生活热爱美，呵呵）

      五月份拍的,朋友早拷给我了,一直忙,没来得及整理。

佤寨(于临沧市沧源佤族自治县翁丁村)

 木鼓

芦笙舞

剽牛

       看到这张,不知道大家会联想起什么,反正我想到的是“动力火车”组合，我最喜欢《梨山痴情花》的那些伴音（和声？）——“那嗬咿呀嗬咿呀，那嗬咿呀嗬咿哟...”那不羁的眼神,骄傲的神态,高亢的歌声,直穿透心脏!

    沧源佤族有什么? 大家都知道的符号大概是:阿佤人民唱新歌,沧源崖画,猎人头祭谷,...神秘,原始,剽悍，热爱歌舞。我想说的是我的认识。上个世纪第一次坐班车到沧源，当时需要十个小时左右，同车有七八个放假回家的佤族学生，扛着吉他，一路上，歌声就没断过！歌和吉他也是我的心爱之物，所以激奋不已，不料，我的储备很快就消耗光了，嗓子也哑了。

    另一个事件是历史书上的，“班洪抗英事件”，就是这样的佤山汉子，用剽牛的气势，选出四个勇士打前锋，在长老的悲歌里，在声声木鼓催促下，光着膀子，亮出长刀，无畏地冲向侵略者的枪炮...最怕读史,不是下泪就是气!

过程很血腥,直接展示结果了

                    以下是沧源佤族"摸你黑"节

这种泥不是真的泥,是用当地一种草药混上其它涂料特制的,夏天有清热作用,听说还混有可可粉,这倒没有考证过(这泥巴不是可以吃了?),污渍不难洗,过水就行.在这天,很多维持秩序的警察只能任人宰割  哦,涂抹.  

警花也不放过

敬业,亲民的警察帅哥哥

好吃的,下边垫的是芭蕉叶,以前可能是用手抓着吃的吧.

更多图片，请看：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ddfd51a0100apys.html

        (应该介绍一下佤族的,可又要查资料,又要编辑...我还得去洗碗!天下第一贤良淑德老婆早颁布懿旨，命我写夸她的文章,几天过去了都没下笔，天天催...天!——井岗山还在不在弼马温,哦不.弼马温还在不在井岗山...我是说老孙!大闹天宫的孙大圣!!不是唱歌的井岗山!!! ——开开恩吧，不要把我拿去“剽”了~~~ 不然我要到井岗山投奔孙大圣去了         )

    云南的火把节刚刚结束,就在上周五,我也参加了。其他省份是否也有这样的节日我不得而知，但是，大凡有彝族的地区应该都用这样的节日，因为这也是民族节日。

    在我的印象里云南节日多如牛毛，连米线都有节日，粑粑也有，可以想象，这里的人民是多么热爱生活，穷其所能去发现节日，然后在节日里尽情释放自己的情怀，去唱歌，去跳舞，去无拘无束得谈恋爱。

    在常人眼中，云南人似乎大多没有什么“远大理想和抱负”，常常是一盅小酒，一根水烟，并不为金钱做太多努力。临沧有个民族叫拉祜族，他们在本地人的印象中也都是懒惰的代表，整日把酒当歌，逍遥自在，生产似乎是生活的无奈之举，只有在心情好的实在无法释放的时候才可能会想起劳动吧，当然，生活质量可想而知，这个民族主要集中在一个叫南美的乡镇，他们到现在还有很多人赤脚走路，习惯了，也就不觉得有何不妥，最后党和政府看不下去，给他们送了鞋，竟然没人爱穿！后来又派人去帮助他们发展生产，他们竟然把送给他们的种子拿出去换了酒喝，呵呵，真是潇洒，最初我不太相信，以为这只是因为偏见杜撰出来的故事而已，经过了解确实如此。我就听一个拉祜族的老乡告诉我，他家母鸡刚刚下了几个蛋，还热乎着呢，他就赶紧把鸡蛋拿到街上卖了，换了几块钱，没出地方就换了一瓶散酒（当地人都会用玉米自酿白酒，有些自用，有些拿去交易，味道不算怪，我却不喜欢，度数也高），然后往家走，天黑的时候可以到家，酒瓶已经空掉了，他——也已经醉得似乎很彻底。

    火把节是彝族的节日，不太象我们在电视上看到的那么狂野（大概也有狂野的地方，我没有看到），但是这个节日对于彝族朋友来说还是重要的，在这一天，他们会杀羊，有时会整只烧烤，用以款待客人，很有点蒙古族同胞的豪迈，酒当然少不了，同样是当地人自酿的白酒，在这一天，彝族聚集众多的地区会有斗牛比赛，精彩程度和残忍程度都不如西班牙斗牛，当然看起来内心也更具有娱乐性，晚上也少不了篝火晚会，也就是点起大堆的柴草，彝族同胞会围在一起，手拉着手跳当地的民族舞蹈，连老鼠都睡觉了也未必会结束，夜色是迷离的，人在酒精的作用下也显得更容易释放，舞蹈的动作很夸张，看得出来，舞蹈真的是来源与劳动生产。

   现在，云南是中国的旅游大省，对于生活在都市的人，难得感受这样的气氛，所以一旦遇到就会积极参与。但是，现在的火把节也更象是一种旅游的宣传，比如云南的楚雄就是如此。除非是到了象临沧这样的地方，才可以感受到最原生态的民族节日，而楚雄（楚雄出了个熊汝霖），就拿火把节做了很多文章，到底还有多少是最真实，最民族的成分，大家比较了才可知晓，不过，我还是建议最好躲开人为包装过的气氛，最动情最有感染力的东西，一定要自己寻找。火把节，您就来临沧吧！不会后悔。

         字是杨渡老师写的,我的中学老师。爹的字只有篆书勉强拿得出手，其它的一直就不太看得入眼。他拿了几鞋盒子的获奖证书（篆刻）也吓不倒我。不过，我倒是佩服和感激他用一把刀把我养大成人，读完大学。他这一生做过教师,当过木匠，打过石头，修过路，在茶厂扛过包,当过公务员,雕过棺材，刻过麻将和各种质地的墓碑、公章、私章，现在,已俨然是个民间艺人。杨渡老师说，我的字必须拿给李澍刻！呵呵。

   如博友所说，他确实很了不起，“十室之邑，必有忠信如丘者”，论对艺的爱好，以及对生活一直保持乐观的态度，在周围真还没见过。读书时曾梦想以古人的方法学得六艺精绝，结果却玩得花里胡哨，一事无成，就是受这个老爸的影响。那时每次一读到“如切如磋，如琢如磨”，眼前便会现出老爸拿着刀子眯起眼、“奏刀騞然,若不中音”、鼓着腮帮子吹石料上的碎屑和灰尘这样的图景......这个图景便永在记忆中伴着叮叮当当的金石之音，明明灭灭......岁月就这样被他一口一口,呼呼地吹走了

百年中国司法路

本文链接：http://user.qzone.qq.com/622007831/blog/1215922441

  (数年前的旧作一首,记忆中好象没发过。方城，即麻将。即使是改正错误，也要给自己一个冠冕堂皇的理由先，不知是优点还是缺陷？)

藐方城戏歌

人人爱方城，皆因欲可逞：自由兼平等，长幼无须分；

透明且公正，规则一体遵；好胜而智奋，技高当求稳；

交友需耗时，图财比干俸。效率逾常态，推倒又重整。

方才入谷底，立马思云腾。极端之体验，一日无数轮。

大悲复大喜，谁言性天真？吾曾迷此道，援史强求证：

“宋宰有寇准，挟君澶渊盟；清末梁任公，嗜牌无讥声。”

然尔声名重，非藉赌技工。千载同一戏，西人何不溺？

病急故投医，乏善而求甚。固知小道耳，焉能囿我宏思

伟志不得伸！

     小记：(若干年前,有个老师正在写中国赌博史,还没成书就给我们讲了,其实好赌是人类的本能。读书时曾有一次与同学联手作弊，赢了好几顿的小炒钱，我笨拙的表现简直罄竹难书...,因为不善作伪。从此以为再不会沾染，可世事难料。好在，自己还有勇气抽身。）